Resumo:
Apesar de sua universalidade, a Folkcomunicação, constituída como sistema de expressão cultural das classes subalternas ou dos grupos marginalizados, vem merecendo maior atenção por parte dos pesquisadores nos países de industrialização tardia. No caso emblemático do Brasil, a compreensão da sua resistência em território nacional gerou uma disciplina acadêmica, cujo estoque de saber tem sido útil para melhor integração da cultura popular com o sistema de comunicação massiva. Ao contrário das previsões apocalípticas daqueles que vaticinaram seu esgotamento gradativo, no momento em que a sociedade midiática atingisse o seu apogeu, trata-se de um campo de estudos que vem sendo fortalecido e atualizado continuamente. A folkcomunicação mostra-se aliás bastante robustecida na era digital. Fundamentado em estudo exploratório feito na Internet, pretendemos demonstrar como essa mídia contra-hegemônica vem potencializando a difusão mundial das formas de sentir, pensar e agir dos segmentos economicamente excluídos, das comunidades culturalmente marginalizadas ou dos grupos politicamente segregados.
Palavras-chave: Folkcomunicação. Mídia contra-hegemônica. Cultura popular. Internet. Brasil

Resumen:

Aunque sea un hecho universal, la Folkcomunicación, constituída como sistema de expresión cultural de las clases subalternas o de los grupos marginados, recibe atención más destacada de los investigadores en los países recien industrializados. En el caso emblemático de Brasil, el estudio de su resistencia en território nacional respalda uma disciplina acadêmica, responsable por la construcción de un tipo de saber útil a la interacción eficaz entre cultura popular y comunicación masiva. Al revés de las miradas apocalípticas de los que predician su gradativo agotamiento, en la cumbre de la sociedade mediatica, se trata de un campo de investigación que se hace fuerte y busca contínua actualización. En verdad la folkcomunicación enseña vigor en la edad digital. Anclados en estúdio de naturaleza exploratória, pretendemos demonstrar como ese sistema mediatico contra hegemónico viene potenciando la difusión mundial de las formas de sentir, pensar e actuar de las poblaciones economicamente excluídas, de las comunidades culturalmente marginadas o de los grupos politicamente segregados.

Palavras-clave: Folkcomunicación. Medios contra hegemônicos. Cultura popular. Internet. Brasil

Introdução

O signo da globalização acelerada afigura-se como balizador do roteiro percorrido pela civilização neste início do século XXI. Na esfera político-econômica, os encontros anuais de Davos e Porto Alegre oferecem nítidas evidências de tal processo mundializador. Ao norte, agentes da economia internacionalizada; ao sul, militantes políticos anti-globais, reúnem-se para vociferar suas teses e antíteses. Entretanto, apenas as elites incorporam tais eventos e performances ao seu imaginário. Frente a eles, as camadas populares agem como meros expectadores. Sem apreender-lhes o sentido, os cidadãos comuns terminam por alijar da sua vida cotidiana a retórica dessas manifestações ruidosas.

Mas esse fenômeno comporta uma outra dimensão, nem sempre perceptível a olho nu. Ele repercute intensamente nas conversações familiares, projetando-se nos grupos de vizinhança, e por isso mesmo acaba sendo incorporada ao universo simbólico das comunidades periféricas. Trata-se do mosáico cultural que a mídia globalizada exibe diariamente, rompendo o isolamento social em que os grupos periféricos viveram até recentemente. Costumes, tradições, gestos e comportamentos de outros povos, próximos ou distantes, circulam amplamente na aldeia global. Da mesma forma, padrões culturais que pareciam sepultados na memória nacional, regional ou local ressuscitam profusamente. Facilitando a interação entre gerações diferentes, eles permitem o resgate de celebrações, ritos ou festas aparentemente condenados ao esquecimento.

Trata-se de um torvelinho cultural que antagoniza, compara, distingue e mescla símbolos de diferentes nações, regiões, cidades, bairros, povoados (COCHRANE, 1995), constituindo a expressão contumaz daquela riqueza do folclore midiatizado. Como evento singular, ele fora esboçado na teoria folkcomunicacional de Luiz BELTRÃO (1967). A rigor, ele corresponde à seqüência brasileira de um episódio histórico protagonizado emblematicamente por Marshal McLUHAN (1951). Ao perceber essa mutação cultural, com a argúcia e a astúcia que lhe eram típicas, o pensador canadense rotulou-a apropriadamente como folclore do homem industrial.

Há meio século, portanto, o folclore da sociedade industrial refletia a apropriação da “cultura popular” pela poderosa “cultura de massas”. Processando símbolos e imagens enraizados nas tradições nacionais dos países hegemônicos, as indústrias culturais as convertiam em mercadorias, distribuindo-as para o consumo das multidões planetárias (BAUSINGER, 1961). Desta maneira, o folclore midiático, típico da sociedade pós-industrial, configurou-se como amalgama de signos procedentes de diferentes geografias nacionais ou regionais, buscando projetar culturas seculares ou emergentes no novo mapa mundial.

Os espaços ocupados pelas tradições populares na agenda midiática contemporânea podem traduzir iniciativas destinadas a preservar identidades culturais ameaçadas de extermínio ou estagnação, quando confinadas em territórios pretensamente inexpugnáveis. Mas também podem funcionar como alavancas para a renovação dos modos de agir, pensar e sentir de grupos ou nações que, empurrados conjunturalmente para o isolamento mundial, haviam permanecido refratários à incorporação de novidades.

Nesse sentido, o folclore midializado possui dupla face. Da mesma forma que assimila idéias e valores procedentes de outros países, preocupa-se com a projeção das identidades nacionais, exportando conteúdos que explicitam as singularidades dos povos aspirantes a ocupar espaços abertos no panorama global.

Enquanto “laboratório de civilização” onde a “mestiçagem” tornou-se paradigmática (RAMOS, 1952), o Brasil continua a oferecer evidências de um “sincretismo” cultural continuamente renovado. Nossa cultura nacional foi amalgamada pela conjunção de símbolos oriundos de povos multifacetados. O contingente lusitano trouxe-nos um legado híbrido de tradições euro-latinas, incorporando traços civilizatórios assimilados nos territórios africanos e asiáticos, onde suas naves aportaram pioneiramente. Essa matriz hegemônica incorporou traços inconfundíveis das civilizações ameríndias que habitavam o nosso litoral, nos tempos da colonização, e que foram expulsas da faixa atlântica, sobrevivendo isoladamente na selva amazônica e outros focos bravios. A elas se juntaram os costumes e expressões das comunidades africanas, trazidas compulsoriamente nos navios negreiros para desempenhar funções produtivas nas plantações açucareiras, pecuária extensiva ou nos complexos auríferos.

Dessa imbricação simbólica resultou uma pujante cultura popular responsável em grande parte pela natureza da identidade nacional brasileira, que se reproduziu heterogeneamente durante cinco séculos em todos os quadrantes da nossa geografia. Contudo, os traços explícitamente homogêneos da chamada cultura brasileira são aqueles herdados da cultura erudita euro-latina, disseminados sistematicamente pela rede escolar, igreja católica e outras instituições respaldadas pelo aparato estatal.

Trata-se de dualismo cultural que se foi alterando, no decorrer do século XX, pela penetração de padrões consentâneos com a fisionomia polifacética da emergente cultura de massas, importada de matrizes inicialmente européias e ultimamente das indústrias simbólicas norte-americanas (MARQUES DE MELO, 1970). Essa corrente teve efeitos significativos na configuração do nosso perfil cultural contemporâneo, que deixa de refletir o “arquipélago cultural” outrora identificado por Manuel DIÉGUES JÚNIOR (1960) , projetando aquela faceta que Renato ORTIZ (1988) rotulou apropriadamente como a “moderna tradição brasileira”.

Estamos, portanto, em pleno processo de transmutação da nossa identidade cultural, compelidos a continuar importando padrões oriundos das matrizes da indústria mundial de bens simbólicos, mas também participando desse mercado internacional potencializado pela cultura massiva. (MARQUES DE MELO, 1998)

Pressupostos teóricos e metodológicos

O midiólogo canadense Marshall McLUHAN (1951) debutou no cenário intelectual norte-americano, em meados do século XX, com a publicação do livro The Mechanical Bride.

Nesse livro, ele cumpriu a tarefa de explicitar a gênese da cultura de massas, ou seja, quando a mídia catalisou os sentidos da sociedade norte-americana. Sua pesquisa tomou como referencial os anúncios publicitários e as peças de entretenimento (quadrinhos, cinema, televisão) difundidos pelos jornais diários e revistas periódicas.

Estava implícita a idéia de que o “homem industrial”, vivendo nas periferias das megalópoles, inseria-se numa cultura de massa enraizada nas tradições populares. Este é inegavelmente o “segredo” do êxito alcançado pela indústria midiática dos EUA, alicerçando-se no arsenal simbólico das comunidades rurais edificadas pelos antigos colonizadores ingleses ou no legado cultural introduzido pelos contingentes de imigrantes. Estes formariam comunidades urbanas amalgamadas à forte cultura popular norte-americana, preservada pelo aparato estatal e ao mesmo tempo fortalecida pelas agências socializadoras atuantes em todo o território nacional.

Ao massificar-se, essa cultura popular criou elos interativos entre ianques primitivos e adventícios. Preparava, assim, o terreno para sua exportação a todo o planeta, consubstanciado a aldeia global .

Na mesma conjuntura em que Marshall McLuhan, ao norte das Américas, formulava hipóteses, posteriormente confirmadas como realidades inequívocas, ao sul do Equador, Luiz Beltrão, diagnosticava situação diametralmente inversa. O Brasil perfilava-se como uma sociedade marcada pela vigência de uma mídia elitista, ancorada nos valores da cultura erudita. Donde a necessidade de decodificação das suas mensagens para serem assimiladas pelas camadas populares da nossa sociedade.

A este processo de tradução dos conteúdos midiáticos pelos “meios populares de informação de fatos e expressão de idéias”, BELTRÃO (1967) denominou Folkcomunicação. Sua tese de doutorado foi dedicada a elucidar as estratégias e os mecanismos adotados pelos agentes folkcomunicacionais no sentido de tornar inteligíveis fatos (informações), idéias (opiniões) e diversões (entretenimento). Em pesquisas posteriores BELTRÃO (1980) comprovou que a imprensa, o rádio, a televisão e o cinema difundem mensagens que não logram a compreensão de vastos continentes populacionais. Esses bolsões “culturalmente marginalizados” reagem de forma nem sempre ostensiva, robustecendo um sistema midiático alternativo. Constroem e acionam veículos artesanais ou canais rústicos, muitas vezes estabelecendo também uma espécie de feedback em relação ao sistema hegemônico.

As pesquisas desenvolvidas pelos discípulos de Luiz Beltrão atestam contemporaneamente a pujança dos processos folkcomunicacionais na base da nossa sociedade. Seus resultados demonstram a persistência daqueles contingentes “marginalizados” da sociedade de consumo, que ainda demandam a decodificação “popular” dos conteúdos elitistas veiculados pela mídia convencional (BENJAMIN, 2000).

Evidencia-se, contudo, a emergência de uma corrente em sentido oposto, qual seja a incidência de temas populares na mídia massiva, refletindo a sensibilidade dos seus editores para corresponder às expectativas dos segmentos que se incorporam ao seu mercado consumidor, principalmente na imprensa diária. Tais processos folkmidiáticos (MARQUES DE MELO, 2004) começam a ser desvendados pela nova geração que integra a Rede Brasileira de Pesquisadores de Folkcomunicação.

Ao avaliar essa tendência, somos levados a concluir que estaríamos reproduzindo, meio século depois, aquele fenômeno que McLUHAN identificara na América do Norte (Estados Unidos e Canadá), dando-lhe o rótulo de ‘folclore do homem industrial”.

A disciplina

A Folkcomunicação configura hoje um segmento inovador de pesquisa latino-americana no âmbito das ciências da comunicação. Dedica-se ao “estudo dos agentes e dos meios populares de informação de fatos e expressão de idéias”.

O objeto de pesquisa dessa nova disciplina (MARQUES DE MELO, 2005) situa-se na fronteira entre o Folclore (resgate e interpretação da cultura popular) e a Comunicação de Massa (difusão industrial de símbolos através de meios mecânicos ou eletrônicos destinados a audiências amplas, anônimas e heterogêneas).

Se o Folclore compreende formas grupais de manifestação cultural protagonizadas pelas classes subalternas, a Folkcomunicação caracteriza-se pela utilização de estratégias de difusão simbólica capazes de expressar em linguagem popular mensagens previamente veiculadas pela indústria cultural.

Luiz Beltrão a entendia como processo de intermediação entre a cultura das elites (erudita ou massiva) e a cultura das classes trabalhadoras (rurais ou urbanas).

Dentro dessa perspectiva, realizaram-se as primeiras pesquisas do gênero, privilegiando decodificações da cultura de massa (ou suas leituras simplificadoras da cultura erudita) feitas por veículos rudimentares, nos quais se abastecem simbolicamente os segmentos populares da sociedade.

Contudo, para legitimar-se socialmente e para conquistar os mercados constituídos por cidadãos que não assimilaram inteiramente a cultura alfabética, a indústria cultural brasileira necessita retroalimentar-se continuamente na cultura popular. Muitos dos seus produtos típicos, principalmente no setor do entretenimento, resgatam símbolos populares, submetendo-os à padronização da fabricação massiva e seriada. Tais apropriações são mais comuns nos formatos ficcionais ou musicais.

A folkcomunicação adquire cada vez mais importância, pela sua natureza de instância mediadora entre a cultura de massa e a cultura popular, protagonizando fluxos bidirecionais e sedimentando processos de hibridação simbólica. Ela representa inegavelmente uma estratégia contra-hegemônica das classes subalternas (MARQUES DE MELO, 1980). Trata-se de uma negociação a um só tempo sutil e astuciosa, naquela acepção cunhada pelo italiano Antonio GRAMSCI (1979) e reinterpretada pelo brasileiro Edison CARNEIRO (1965), que influenciou decisivamente o arcabouço teórico construído por Luiz Beltrão.

Os paradigmas

Luiz Beltrão lançou a plataforma dessa nova disciplina no âmbito das ciências da comunicação no primeiro número da revista Comunicações & Problemas. No artigo sobre o “ex-voto”, ele suscitava o olhar dos pesquisadores da comunicação para um tipo de objeto que já vinha sendo competentemente estudado pelos antropólogos, sociólogos e folcloristas, mas negligenciado pelos comunicólogos. (MARQUES DE MELO, 2003)

Seu argumento implícito era o de que as manifestações populares, acionadas por agentes de “ informação de fatos e expressão de idéias”, tinham tanta importância comunicacional quanto aquelas difundidas pelos mass media . Por isso mesmo recorria ao arsenal metodológico já testado e aperfeiçoado no estudo de manifestações convencionais do mass-journalism (formatadas de acordo com os canais pós-gutenbergianos). E as transportava para analisar as ricas expressões daquilo que sugeria como integrantes do folk-journalism (veiculadas em canais pré-gutenbergianos ou usando tecnologias tão rudimentares como a prensa de Mogúncia).

Na verdade, Beltrão descobrira que os processos modernos de comunicação massiva coexistiam, no espaço brasileiro, com os fenômenos de comunicação pré-moderna. Eram reminiscências do período medieval-europeu, transportadas pelos colonizadores lusitanos e historicamente aculturadas, aparentando uma espécie de continuum simbólico. Mesmo primitivos ou artesanais, tais veículos de comunicação popular, ou de folkcomunicação, como ele preferiu denominar, atuavam como meros retransmissores ou decodificadores de mensagens desencadeadas pela indústria da comunicação de massa (jornais, revistas, rádio, televisão).

Mais do que isso: ele identificou teoricamente uma semelhança entre tais processos e aqueles que Lazarsfed e seus discípulos haviam observado na sociedade norte-americana, mais conhecido como o paradigma do “two-step-flow-of-communication”. As hipóteses de Luiz Beltrão representaram, na verdade, um passo adiante em relação aos postulados de Paul Lazarsfeld e Elihu Katz. Enquanto aqueles cientistas atribuíam um caráter linear e individualista ao fluxo comunicacional em duas etapas, porque dependente da ação persuasiva dos “líderes de opinião”, o pesquisador brasileiro teve a premonição de que o fenômeno era mais complexo. Comporta uma interação bi-polar (pois inclui o “ feed-back” protagonizado pelos “agentes populares” no contato com os “ meios massivos”) e revela natureza eminentemente coletiva. A re-interpretação das mensagens não se faz apenas em função da “leitura” individual e diferenciada das lideranças comunitárias. Mesmo sintonizada com as “normas de conduta” do grupo social, ela traduz o forte sentido da “coesão” grupal. Ao captar os signos da “mudança social” evidencia o perfil típico de sociedades que sofrem as agruras do meio ambiente, necessitando transformar-se para sobreviver.

Em certo sentido, Luiz Beltrão antecipava observações empíricas que seriam posteriormente aprofundadas e contextualizadas pela teoria das “mediações culturais”, o cerne da contribuição de Jesus Martin BARBERO (1987) e dos culturalistas ao pensamento comunicacional latino-americano. Dessa corrente, o mexicano Jorge GONZALEZ (1990) já fizera referência explícita aos estudos seminais do cientista brasileiro sobre as classes subalternas. Tal pioneirismo seria também enfatizado pelo próprio Martin BARBERO (1999), na análise sobre os “aportes” brasileiros para as ciências sociais da América Latina que apresentou ao XX Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação, (Santos, 1997). Beltrão atribuia a esses agentes de folkcomunicação, atuantes nas sociedades rurais ou periféricas, um caráter nitidamente institucional, semelhante àquele que Barbero identificaria mais tarde nos agentes educativos, religiosos ou políticos nas sociedades urbanas metropolitanas.

A difusão

Como toda proposta inovadora, a Folkcomunicação de Luiz Beltrão encontrou alguns obstáculos para se legitimar. Ela encontrou dupla resistência. A dos folcloristas conservadores, que pretendiam defender a cultura popular das investidas midiáticas modernizantes. E a dos comunicólogos radicais, que pretendiam fazer da cultura popular o cavalo de tróia das suas batalhas políticas, em lugar de apreender nessas manifestações genuínas o limite da resistência possível de comunidades empobrecidas, cuja meta é a superação da marginalidade social.

Mas a História tem suas armadilhas imprevisíveis. O que observamos hoje é justamente um movimento em sentido contrário, desmentindo aquelas reações negativistas que vaticinaram o fim das tradições rústicas, tragadas pela espiral da pós-modernidade e desta maneira poderiam sepultar o objeto de estudo da Folkcomunicação, A globalização permite vislumbrar o cenário de um mundo polifacético e multicultural. Ele sugere que qualquer inserção pro-ativa no seu universo depende basicamente do capital simbólico acumulado nas mega, macro ou micro-regiões (MARQUES DE MELO, 2004b), potencialmente convertíveis em imagens e sons capazes de sensibilizar a aldeia global. Vale dizer: ancorados em dimensão universalizante. Em outras palavras: enraizados na cultura popular, mas traduzidos para a linguagem da cultura de massa.

Daí a atualidade do pensamento comunicacional de Luiz Beltrão, que pensou na era de McLuhan sobre as interações entre a aldeia local e a aldeia global. Ao construir um referencial teórico consistente lançou pontes entre a folk-mídia e a mass-mídia. Ele reconheceu o universal que subsiste na produção simbólica dos grupos populares, percebendo ao mesmo tempo que os dois sistemas comunicacionais continuarão a se articular numa espécie de feed-back dialético, contínuo, criativo.

Seu legado intelectual disseminou-se em todo o território nacional, conquistando seguidores que deram andamento a algumas de suas idéias ou que avançaram nas trilhas empíricas por ele abertas (MARQUES DE MELO, 2005).

Além dos sucessores imediatos como Roberto BENJAMIN (2000, 2004), Joseph LUYTEN (2000, 2001, 2004), José Maria TENÓRIO (1998, 2004), Oswaldo TRIGUEIRO (2002, 2004) e Sebastião BREGUEZ (2001, 2004), floresce uma segunda geração de pesquisadores dos fenômenos folkcomunicacionas.

Destacam-se, entre eles: Severino LUCENA (1998, 2004), Antonio Teixeira BARROS (2000, 2001, 2004), Marlei SIGRIST (2002, 2004, 2004b), Samantha CASTELO BRANCO (1997, 2000, 2005), Cristina SCHMIDT (2000, 2001, 2004), Antonio HOHLFELDT (2002, 2002b 2004), Maria Cristina GOBBI (2004, 2005), Maria Érica de OLIVEIRA (2000), Daniel GALINDO (1999, 2000, 2001), Elizabeth GONÇALVES (1999, 2005), Rosa NAVA (2001), Waldemar KUNSCH (1998, 2000), Maria das Graças TARGINO (2001), Sergio GADINI e Zeneida ASSUMPÇÃO (1999, 2004), Karina WOITOWICZ (2001), Betânia MACIEL (1998, 2005), , Mariana MESQUITA (2000), Alfredo d`ALMEIDA (2002), Rosangela MARÇOLLA (2002), Orávio Campos SOARES (2003, 2004) e Tamara BRANDÃO (2004, 2005). Vem resultando dos escritos desse grupo um lastro empírico que trata de explicitar, atualizar e rejuvenescer a teoria da folkcomunicação.

Suas idéias estão sendo resgatadas, atualizadas e aprofundadas pela Rede FOLKCOM – Rede Brasileira de Folkcomunicação, constituída com o apoio da Cátedra UNESCO/UMESP de Comunicação para o Desenvolvimento Regional. Trata-se de um coletivo de pesquisadores das interfaces entre comunicação massiva e cultura popular que vem se reunindo anualmente nas Conferências Brasileiras de Folkcomunicação, há quase uma década. As reuniões de São Bernardo do Campo (1998), São João del Rei (1999), João Pessoa (2000), Campo Grande (2001), Santos (2002), Campos de Goytacazes (2003), Lajeado (2004) e Teresina (2005) produziram um acervo constituido por centenas de estudos empíricos e ensaios críticos.

A memória desses eventos acaba de ser reunida e disponibilizada, para consulta pública, na Enciclopédia do Pensamento Comunicacional na América Latina, uma iniciativa lançada pela Cátedra UNESCO de Comunicação do Brasil – www.metodista.br/unesco/encipecom

Agregando uma centena de pesquisadores de todas as regiões brasileiras, a Rede FOLKCOM, em parceria com a Universidade Estadual de Ponta Grossa, vem editando também uma publicação eletrônica, denominada Revista Internacional de Folkcomunicação, acessível na web no seguinte endereço: http://www.uepg.br/revistafolkcom

Em plano latino-americano, o pensamento de Luiz Beltrão tem inspirado as produções científicas do Grupo de Estudios de Folk-Comunicación, criado pela ALAIC - Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación – sob a coordenação de um dos seus discípulos mais atuantes, o Prof. Dr. Roberto Emerson da Câmara Benjamin. O primeiro encontro dos estudiosos latino-americanos da FolkComunicação ocorreu no 4o. Congresso da ALAIC, promovido na cidade do Recife, ocasião em que foi lançada uma obra coletiva sobre a vida e a obra do mestre pernambucano -Itinerário de Luiz Beltrão (Recife, AIP/UNICAP, 1998). Três outros encontros desse grupo foram realizados em Santiago do Chile (2000) e Santa Cruz de la Sierra, Bolívia (2002) e La Plata, Argentina (2004). Sua próxima reunião está prevista para a cidade brasileira de São Leopoldo, em 2006.

Projeção na Internet

Se a disciplina acadêmica vem experimentando tamanha expansão, mais significativa tem sido a trajetória da Folkcomunicação nos espaços propiciados pela Internet. Esse território mostrou-se fértil, principalmente para a germinação e o cultivo de relatos sobre as atividades desenvolvidas pelos agentes folkcomunicacionais, ampliando consideravelmente seu raio de ação. Além de garantir a sobrevivência de vários gêneros ou formatos de expressão popular, a web permite multiplicar os seus interlocutores, bem como ensejar o intercâmbio entre grupos e pessoas que possuem identidades comuns, mesmo distanciados pela geografia.

Buscando comprovar esse tipo de assertiva, fizemos um rastreamento de palavras-chave no banco de dados mantido pelo Google , o que ensejou resultados inesperados .

Procuramos saber inicialmente qual a amplitude das fontes disponíveis na Internet sobre a Folkcomunicação como disciplina acadêmica. Encontramos 1.118 referências, sendo 823 alusivas à própria disciplina e 295 ao seu fundador, Luiz Beltrão.

A seguir, buscamos conhecer o tamanho do espaço ocupado pelos fenômenos tipicamente folkcomunicacionais, aqueles que sinalizam os objetos de estudo dos pesquisadores acadêmicos. Experimentamos então uma grande surpresa ao constatar que o universo empírico é quase mil vezes superior ao do campo teórico. Encontramos 960.891 referências que focalizam tipos de folkcomunicação situados em diferentes patamares da vida cotidiana.